그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라

믿음이 택한 삶. 로마서 4 : 18 - 25 여호와께서 아브라함을 ‘믿음의 조상’으로서 섭리 하셨다고 본문은 기록합니다. 18절에 “아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 후손이 이같으리라 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심을 인함이라” 하였습니다.  "큰 민족을 이루고... 복의 근원이 될찌라" 창세기 12장 2절에 말씀은 아브람이 곧 선택하여 부르시는 예정의 첫 시작이며 선민의 표준으로 삼았음을 의미합니다. 선민이란 혈통이나 전통의 자부심에서 오는 것이 아니라 믿음으로 체결된 계약을 유지하고 있음을 말합니다. 선민이란 믿음이 유지되고 있는 인생을 가르키는 말입니다.  과거가 아니라 지금 나의 상태를 구별하는 기준입니다. 사도 바울은 구원이 율법에 있지 않고 율법 이전 아브람의 세대부터 여호와의 택함의 기준이 믿음에 있었음을 말씀했습니다. 그래서 올바른 선민이란 유전이 아닌 오늘을 사는 믿음에 관한 모든 선택된 삶이라고 할 수 있습니다.  마태복음 22:14 "청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라" 아브라함이 의롭다 함을 얻은 것은 믿음의 결과입니다. 아브라함의 이 생생한 믿음으로 하여금 정확히 무엇을 행하게 했는지를 말씀의 깊이로 살펴볼 수 있습니다. 믿음이 없이는 아브라함은 아무도 아니며 믿음이 없이는 아브라함의 후손도 선민도 될 수가 없습니다. 그러나 하나님은 우리들 모두 아브라함의 자녀들이요 후손들로 부르셨습니다.  첫째는 믿음의 조상 아브라함의 성품으로 “네 후손이 이같으리라” 하신 말씀의 전제는 “아브라함은 바랄 수 없는 상황 가운데서 바라고 믿었다”는 믿음의 것입니다. 100세에 자녀가 없는 그에게 여호와께서는 그의 세대적 자손에 관한 이 엄청난 말씀을 하십니다. 믿음은 아브라함에게 그것을 믿게 하였습니다. 이 믿음이 각자의 재량으로 타고나는 것이 아니라 "이같으리라" 여호와의 택함이 약속하신 계약임을 선언하신 것입니다. 아버지 믿음의 성품을 입은 ...

What Our Saviour Saw from the Cross. (1886-1894) James Jacques Joseph Tissot. 1836-1902. French  하나님의 아들이 사람에 시점에서 본 용서, 구원의 최후 변론 "우리는 용서에 관하여 과거 시제를 배경에 둔다.  그러나 예수님의 용서는 미래 시제에도 있다." THE 490th 예수님의 일흔 번 씩 일곱 번 용서법은 490번의 계산적인 용서가 아닌 이상적 상징이다. 이는 과거에 쌓여진 사건에서 큰 용인을 결단하게 하는 반교육적 예시이다. 용서가 필요할 사건이란 병적 피해 망상이 아닌이상 일반적으로 다수의 사건을 전재하지 않는다. 일상에서 사소한 사건들은 대부분 시간 적응을 통해 무시되거나 잊혀지는 심리로 귀결된다. 이전에 경험했던 피해들은 더 감당할 수 없는 일이 있거나 새로운 더 큰 사건으로 대부분 대치 된다. 현실은 490번의 용서를 해야 함 보다 490번의 피해를 만나는 것이 더 어렵다. 보편적인 인간의 삶을 아시는 주님은 490번의 과거를 잘 마감하자는 의미가 아니라 앞으로 만날 용서에 대해 부탁하는 질의 응답이다. 예수님은 용서의 심리적 속성을 꿰뚫고 계신다. 몇 번을 용서함이 의인의 아량일까?하는 질문에 앞으로 490번이나 이럴진데 이미 지난 일에 대한 결정을 과감하게 씻는 건 어떠하냐는 식의 예수님만의 특별한 귀납적 화법이다. 그러면서 미래에 있을 용서까지도 생각해 볼 사고의 여지를 주신 것이다. 그것은 과거에 정체 된 것이 아니거나 미래를 준비하는 것이 아닌 오늘도 항상 유지 되어야 하는 지속적 삶이란 말씀을 주신다. 그러나 미래의 용서는 아직 존재하지 않는다. 용서는 본성에 관한 일에 결과이므로 준비하거나 예상할 수도 없다. 용서는 선택이 아니라 기반이라는 가르침이다. 누군가를 계속 용서해야 할 사안이 예상된다면 지금 한번의 용서는 무의미해 보인다. 그리고 지금도 내 마음을 요동치게 할 저 짓을 보고 있다면 용서에 관하여 이것이 완전한 방법일까 회의...

교회는 전 교인의 전 생애를 위한 평생 성경 학교입니다. 우리 교회는 부담 없는 출석을 위한 템플 체험 교회가 아닙니다. 모든 공 예배의 말씀은 성경 강해이며 모든 사경회의 주제가 성경 연구입니다. 우리 교회는 유대의 회당처럼 교육하며 토론하는 성경 학교입니다. 성경학교의 자전적 목적 목회, 목양이란 사람들을 이끄는 것이 아니라 양 떼를 먹이는 일입니다. 말씀을 먹어야 목양이 됩니다. 신앙생활을 유지하는 것은 교회 출석이 아니라 성경 말씀을 배우는 것입니다. 내 평생에 매일 먹어야 삽니다. 우리가 받은 일꾼의 일은 성직으로 부르는 반포자 Preacher 도 아니며 대사 Minister 도 아니라 Bible Teacher 교사입니다. 디모데후서 1장 11절에 "내가 이 복음을 위하여 반포자와 사도와 교사로 세우심을 입었노라" 사도바울은 에베소서 4장 11절에도 복음 전하는 자라고 아울러 말씀합니다. 이 복음 전하는 일의 주된 핵심은 교육입니다. 복음을 받을 자나 이미 받은 자에게도 필요한 교육적 구분에 필요를 말씀합니다. 사도 바울은 인생의 끝자락에서 그 뜨거웠던 열정을 회고하고 정립한 권면을 디모데 후서에 남기고 있습니다. 세 가지 직책 모두가 가르치는 하나의 목적입니다. 성경은 단순히 읽고 쓰기 위한 교재가 아닙니다. 성경은 일 독이 중요한 것이 아니라 한 절에서 깨지는 것입니다. 말씀은 날카로운 검같이 찔러 쪼개는 힘이 있습니다. 히브리서 4장 12절 "하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니" 일 년에 한번 전체를 정독했다는 일이 주요가 아니라 한 말씀 일지라도 양심을 흔들고 가치관이 깨지는 진리로 일 년을 사는 것입니다. 도전이었다가 묵상이 되고 진정한 회개를 알게 되어 결국 거듭난 생명으로 진정으로 드려지는 것입니다. 이 동행이 성령의 역사입니다.  이 모든 것은 말씀에 기초하는 것입니다. 제각각...

고래 배속으로 들어가기 구약 성경 요나서를 보면 선지자 요나가 고래에게 삼켜지고도 살아난 사건이 기록되어 있습니다. 동화 속에 나올듯한 상상의 이야기가 자세한 구성으로 기록되어 있습니다. 아동문학가 카를로 콜로디는 피노키오에서 상어의 배 속에서 재회한 피노키오와 제페토 할아버지의 이야기를 만들었습니다. 요나의 이야기를 대부분 알고 있는 유럽인들이지만 고래 배속의 이야기는 여전히 재미있는 상상이었나 봅니다. 보통의 사람들이 경험할 수 없는 요나의 기행은 동화같은 상상처럼 남겨져 있는 것 같습니다. 우리 크리스천들이 알고 있는 요나는 어떤 모습일까요? 요나는 과연 그의 경험을 얼마나 성실하게 기록했는지를 알아보고 싶었습니다. 고래에게 삼켜진 사람에 관한 기록은 역사에 매우 많습니다. 검색을 인용해 보면 최근 2021년 미국 매사추세츠에서 40년 잠수 경력의 가재잡이 어부가 혹등고래 입으로 빨려 들어갔다가 나온 뉴스가 있었습니다. 2019년 남아프리카 엘리자베스 항에서 한 전문 다이버가 대형 브라이드 고래 입으로 삼켜졌다가 나왔다고 보도 되었습니다. 두 사건 모두 고래에게 삼켜진 사람을 잠시 후에 고래가 뱉어낸 사건들입니다. 그 외에도 세계 곳곳에서 고래에게 삼켜진 사람들의 기록들이 역사 속에 종종 발견됩니다. 월터 카이저와 FF 브루스의 성경 난제 주석에 의하면 앰브로즈 존 윌슨의 1927년 '프린스턴 신학 평론'에서  포클랜드 군도에서 향유 고래에게 먹혔던 선원의 사례를 언급했습니다. 고래는 포경선의 추격 끝에 잡혔고 갑판으로 인양해 배를 갈랐을 때 의식불명의 실종 선원이 살아 있었고 고래의 위산으로 피부가 얼룩져 있었다고 합니다. 그리고 다른 특별한 기사를 주목하자면 1891년 남아메리카 근해에서 포경 중인 배가 향유고래에 의해 일부 파선되고 선원이 고래 입으로 빨려 들어갔습니다. 한참을 지나 작살을 맞은 고래가 죽어 떠오르자, 고래를 인양하여 해체하던 중에 내장에서 움직이는 선원을 구해냈습니다. 그는 고래의 체내에서 약 20시간 정도를 ...