그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라

믿음이 택한 삶 로마서 4 : 18 - 25 여호와께서 아브라함을 ‘믿음의 조상’으로서 섭리 하셨다고 본문은 기록합니다. 18절에 “아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 후손이 이같으리라 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심을 인함이라” 하였습니다.  "큰 민족을 이루고... 복의 근원이 될찌라" 창세기 12장 2절에 말씀은 아브람이 곧 선택하여 부르시는 예정의 첫 시작이며 선민의 표준으로 삼았음을 의미합니다. 선민이란 혈통이나 전통의 자부심에서 오는 것이 아니라 믿음으로 체결된 계약을 유지하고 있음을 말합니다. 선민이란 믿음이 유지되고 있는 인생을 가르키는 말입니다.  과거가 아니라 지금 나의 상태를 구별하는 기준입니다. 사도 바울은 구원이 율법에 있지 않고 율법 이전 아브람의 세대부터 여호와의 택함의 기준이 믿음에 있었음을 말씀했습니다. 그래서 올바른 선민이란 유전이 아닌 오늘을 사는 믿음에 관한 모든 선택된 삶이라고 할 수 있습니다.  마태복음 22:14 "청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라" 아브라함이 의롭다 함을 얻은 것은 믿음의 결과입니다. 아브라함의 이 생생한 믿음으로 하여금 정확히 무엇을 행하게 했는지를 말씀의 깊이로 살펴볼 수 있습니다. 믿음이 없이는 아브라함은 아무도 아니며 믿음이 없이는 아브라함의 후손도 선민도 될 수가 없습니다. 그러나 하나님은 우리들 모두 아브라함의 자녀들이요 후손들로 부르셨습니다.  첫째는 믿음의 조상 아브라함의 성품으로 “네 후손이 이같으리라” 하신 말씀의 전제는 “아브라함은 바랄 수 없는 상황 가운데서 바라고 믿었다”는 믿음의 것입니다. 100세에 자녀가 없는 그에게 여호와께서는 그의 세대적 자손에 관한 이 엄청난 말씀을 하십니다. 믿음은 아브라함에게 그것을 믿게 하였습니다. 이 믿음이 각자의 재량으로 타고나는 것이 아니라 "이같으리라" 여호와의 택함이 약속하신 계약임을 선언하신 것입니다. 아버지 믿음의 성품을 입은 ...

고래 배속으로 들어가기 구약 성경 요나서를 보면 선지자 요나가 고래에게 삼켜지고도 살아난 사건이 기록되어 있습니다. 동화 속에 나올듯한 상상의 이야기가 자세한 구성으로 기록되어 있습니다. 아동문학가 카를로 콜로디는 피노키오에서 상어의 배 속에서 재회한 피노키오와 제페토 할아버지의 이야기를 만들었습니다. 요나의 이야기를 대부분 알고 있는 유럽인들이지만 고래 배속의 이야기는 여전히 재미있는 상상이었나 봅니다. 보통의 사람들이 경험할 수 없는 요나의 기행은 동화같은 상상처럼 남겨져 있는 것 같습니다. 우리 크리스천들이 알고 있는 요나는 어떤 모습일까요? 요나는 과연 그의 경험을 얼마나 성실하게 기록했는지를 알아보고 싶었습니다. 고래에게 삼켜진 사람에 관한 기록은 역사에 매우 많습니다. 검색을 인용해 보면 최근 2021년 미국 매사추세츠에서 40년 잠수 경력의 가재잡이 어부가 혹등고래 입으로 빨려 들어갔다가 나온 뉴스가 있었습니다. 2019년 남아프리카 엘리자베스 항에서 한 전문 다이버가 대형 브라이드 고래 입으로 삼켜졌다가 나왔다고 보도 되었습니다. 두 사건 모두 고래에게 삼켜진 사람을 잠시 후에 고래가 뱉어낸 사건들입니다. 그 외에도 세계 곳곳에서 고래에게 삼켜진 사람들의 기록들이 역사 속에 종종 발견됩니다. 월터 카이저와 FF 브루스의 성경 난제 주석에 의하면 앰브로즈 존 윌슨의 1927년 '프린스턴 신학 평론'에서  포클랜드 군도에서 향유 고래에게 먹혔던 선원의 사례를 언급했습니다. 고래는 포경선의 추격 끝에 잡혔고 갑판으로 인양해 배를 갈랐을 때 의식불명의 실종 선원이 살아 있었고 고래의 위산으로 피부가 얼룩져 있었다고 합니다. 그리고 다른 특별한 기사를 주목하자면 1891년 남아메리카 근해에서 포경 중인 배가 향유고래에 의해 일부 파선되고 선원이 고래 입으로 빨려 들어갔습니다. 한참을 지나 작살을 맞은 고래가 죽어 떠오르자, 고래를 인양하여 해체하던 중에 내장에서 움직이는 선원을 구해냈습니다. 그는 고래의 체내에서 약 20시간 정도를 ...

가. 히브리계 애굽인들 애굽에서의 이스라엘은 노예로 태어나 평생을 억압의 통치에 길들여진 종으로 살았습니다. 그들에게 습관처럼 배어있는 애굽의 노예근성은 그동안의 삶에 유일한 기준이기도 했습니다. 억압의 통치와 불의한 제도에 굴복된 삶은 그들에게 익숙할 생존력을 요구했습니다. 일부는 소극적 저항도 하고 또 일부는 비굴한 타협도 하지만 오늘 하루를 애굽이란 땅에서 살아내는 각각의 사유가 있었습니다. 청년 모세가 동족을 위기에서 도울 때에도 오히려 모세를 고발하는 자세를 취했듯이 이스라엘은 이미 애굽에 깊이 동화되어 있었습니다. 세계 최대의 문명을 자랑하는 가장 강력한 국가에서의 이스라엘은 비록 노예였지만 손익을 계산하는 사람들이었습니다. 착취와 학대가 당연한 시대를 만났지만 거대 문명의 이기와 풍요 속에서 민족의 존엄마저도 팥죽 한 그릇과 바꾸는 세대였습니다. 그들에게 현실의 타협들은 야금야금 넘어서는 편리하고 쉬운 습관이었습니다. 노예가 된 이스라엘이었지만 애굽 안에서 당연히 살고 있는 히브리계 애굽인이었습니다. 애굽의 사회에서도 빼버릴 수 없는 중요한 구성원이었습니다. 그러므로 위험이 있거나 약간의 불편함에도 애굽을 회상합니다. 불평과 불만을 넘어서 아예 애굽으로 돌아가자고 주장합니다. 그들이 애굽으로 돌아가고 싶어했다고 스데반은 설명합니다.(사도행전 7:39-40) 노예 해방은 꿈꾸던 이상적인 대의였지만 그 자유를 지탱할 힘이 없었습니다. 과거 애굽의 모든 것을 비교할 때 보다 애굽을 빼고는 나은 것은 없었습니다. 그래서 실익의 내면은 해방을 지속하기 위한 어떤 노력도 부담으로 판단했습니다. 그들의 새로운 미래가 이스라엘로의 회복이 아닌 애굽의 좋은 것이 함께한 변화된 새 애굽으로의 귀속을 기대한 것입니다. 나. 불안에 쫓기는 습관 대탈주의 위기를 마치고 약속의 땅을 향한 대장정의 사유없는 정체는 큰 불안감이 되었습니다. 모세는 이 대장정의 푯대였습니다. 이 중요한 감독관의 부재가 민족의 미래를 불안하게 합니다. 불안한 조급함의 무력감은 불평과 짜증으...

나사렛 어원 나사렛은 구약이나 탈무드에 전혀 언급이 없다. 나사렛이 예수님 탄생 시기에 만들어진 신생 도시이기 때문이다. 나사렛의 지명 Nazareth는 헬라어로서 히브리어의 나차르 nasar (초소,망루)나 네체르nesar (신생,새싹)에서 유래 하였다고 본다. 시리아어로 나스라트 nasrat , 아랍어 나시라 nasirah 로 보아 산 언덕 위에 마을이 망루와 같은 지역임을 의미한다. 나지라이오스 (naziraios : 나사렛 사람들)의 뜻은 이후에 고착 되어진 헬라어 지명으로 본다. 나사렛 지역 개관 예수님 당시에는 큰 길에서도 멀리 떨어져 주요도로 마저도 없는 작고 고립된 마을이었다.  나사렛은 레바논 산맥의 최남단 구릉지이며, 갈릴리 호수에서 서남쪽으로 약 24 Km 위치하며 지중해와 갈릴리 사이 중간 지점에 있다. 해발 433m의 언덕 위에 삼면이 가로 막혔고 남쪽으로만 통할 수 있었다. 기후는 온화하고 강우량도 식물을 재배하기에 적합하나 마을 중간에 위치한 마리아의 우물 외에 물을 저장 관리하기 어려운 약점이 있었다. 성경에 나타난 나사렛 신약 성경에 나사렛은 마리아가 가브리엘을 만난 곳(눅1:26), 예수님의 어린시절을 보낸 곳 청년기에 일한 곳 (눅2:4,마2:23,눅2:51) 그럼으로 사람들은 예수를 나사렛 사람이라고 불렀다. 예수께서 요단강에 세례받으러 나가실 때도 이곳에서 나가셨고(막1:9), 시험을 받으신 후에도 나사렛으로(마4:13) 돌아오셨다. 나사렛 사람들이 예수님을 죽이려 하자 (눅4:28) 나사렛을 떠나 가버나움으로 올라가사 그 곳을 본거지 삼으셨다. 이후에 예수께서 나사렛으로 돌아 오셨다는 기록은 없다.(눅4:16, 마4:13, 마13:54, 막6:1) 나사렛이 예수를 배척했으나, 나사렛에 자랑은 예수 밖에 없었다. 유대인들은 예수를 부르기를 나사렛 예수라고 하였다. 나사렛이란 근본없는 사람들이 사는 곳을 지칭하는 평판이 좋지 못한 지역으로 비교했다. 나다니엘이 빌립의 전도를 듣고도 "나사렛에서 무슨 선한 것이 날 ...

우리 중에 이루어진 사실에 대하여 처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니 이는 각하로 그 배운 바의 확실함을 알게 하려 함이로라. 누가복음 1 : 1 ~ 4 친애하는 데오빌로 누가는 서문에서 다른 복음서와는 달리 개인적인 문안을 담고 있습니다. 진리는 한 개인을 통하여 인류에게 전달되었습니다. 모세, 이사야, 마틴루터 가 그랬습니다. 그리고 많은 다수의 사람들이 보통 이들 소수의 특정인들에게 가르침을 받았습니다. 이들 소수는 극히 적은 소수의 사람들 입니다. 그들과 만난다는 것은 아무나 경험 할 수 있는 극히 우연한 기회입니다. 매우 값진 기회 입니다. 누가의 이 개인적 문안이 이러한 만남을 얼마나 소중히 했는지를 보여줍니다. 그리고 그 한번의 가르침은 하나의 불씨처럼 흩어져서 산 하나를 통채로 옮길만한 엄청난 역사로 나타납니다. 누가복음의 서문은 이제 불씨가 시작되는 그 처음을 기록하고 있습니다. 다른 복음서와 달리 누가복음은 이방인에 의해 기록된 첫번째 성경입니다. 그 복음이 이제 다른 이방인에게로 전달되는 순간을 보게 되는 것입니다. 마태와 요한은 예수님의 제자로서 그들은 참된 선생 입니다. 마가도 베드로의 진술을 그대로 기록하고 있습니다. 누가는 사도 바울과 사역을 함께했지만 바울 역시 예수님을 직접 본 사람은 아니였습니다. 그런데 이 누가복음은 복음서 연구에 뼈대가 될 정도로 중요합니다. 복음서와 사도행전은 복음과 교회의 연결고리입니다. 누가복음은 예수님의 사건이 연대기적으로 기록되었고 이제 사도행전으로 이어지고 있습니다. 이 두가지 중요 기록의 저자가 이방인 누가 입니다. 복음의 무오함이 이제 사도들에게서 나와 씨앗 그대로 나타남을 증명하는 것입니다. 누가의 기록을 많은 역사가들은 중요한 역사적 가치로 인정하는 것은 그가 서두에 기록했듯이 이 일에 근원부터 자세...