그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라

교회는 전 교인의 전 생애를 위한 평생 성경 학교입니다. 우리 교회는 부담 없는 출석을 위한 템플 체험 교회가 아닙니다. 모든 공 예배의 말씀은 성경 강해이며 모든 사경회의 주제가 성경 연구입니다. 우리 교회는 유대의 회당처럼 교육하며 토론하는 성경 학교입니다. 성경학교의 자전적 목적 목회, 목양이란 사람들을 이끄는 것이 아니라 양 떼를 먹이는 일입니다. 말씀을 먹어야 목양이 됩니다. 신앙생활을 유지하는 것은 교회 출석이 아니라 성경 말씀을 배우는 것입니다. 내 평생에 매일 먹어야 삽니다. 우리가 받은 일꾼의 일은 성직으로 부르는 반포자 Preacher 도 아니며 대사 Minister 도 아니라 Bible Teacher 교사입니다. 디모데후서 1장 11절에 "내가 이 복음을 위하여 반포자와 사도와 교사로 세우심을 입었노라" 사도바울은 에베소서 4장 11절에도 복음 전하는 자라고 아울러 말씀합니다. 이 복음 전하는 일의 주된 핵심은 교육입니다. 복음을 받을 자나 이미 받은 자에게도 필요한 교육적 구분에 필요를 말씀합니다. 사도 바울은 인생의 끝자락에서 그 뜨거웠던 열정을 회고하고 정립한 권면을 디모데 후서에 남기고 있습니다. 세 가지 직책 모두가 가르치는 하나의 목적입니다. 성경은 단순히 읽고 쓰기 위한 교재가 아닙니다. 성경은 일 독이 중요한 것이 아니라 한 절에서 깨지는 것입니다. 말씀은 날카로운 검같이 찔러 쪼개는 힘이 있습니다. 히브리서 4장 12절 "하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니" 일 년에 한번 전체를 정독했다는 일이 주요가 아니라 한 말씀 일지라도 양심을 흔들고 가치관이 깨지는 진리로 일 년을 사는 것입니다. 도전이었다가 묵상이 되고 진정한 회개를 알게 되어 결국 거듭난 생명으로 진정으로 드려지는 것입니다. 이 동행이 성령의 역사입니다.  이 모든 것은 말씀에 기초하는 것입니다. 제각각...

고래 배속으로 들어가기 구약 성경 요나서를 보면 선지자 요나가 고래에게 삼켜지고도 살아난 사건이 기록되어 있습니다. 동화 속에 나올듯한 상상의 이야기가 자세한 구성으로 기록되어 있습니다. 아동문학가 카를로 콜로디는 피노키오에서 상어의 배 속에서 재회한 피노키오와 제페토 할아버지의 이야기를 만들었습니다. 요나의 이야기를 대부분 알고 있는 유럽인들이지만 고래 배속의 이야기는 여전히 재미있는 상상이었나 봅니다. 보통의 사람들이 경험할 수 없는 요나의 기행은 동화같은 상상처럼 남겨져 있는 것 같습니다. 우리 크리스천들이 알고 있는 요나는 어떤 모습일까요? 요나는 과연 그의 경험을 얼마나 성실하게 기록했는지를 알아보고 싶었습니다. 고래에게 삼켜진 사람에 관한 기록은 역사에 매우 많습니다. 검색을 인용해 보면 최근 2021년 미국 매사추세츠에서 40년 잠수 경력의 가재잡이 어부가 혹등고래 입으로 빨려 들어갔다가 나온 뉴스가 있었습니다. 2019년 남아프리카 엘리자베스 항에서 한 전문 다이버가 대형 브라이드 고래 입으로 삼켜졌다가 나왔다고 보도 되었습니다. 두 사건 모두 고래에게 삼켜진 사람을 잠시 후에 고래가 뱉어낸 사건들입니다. 그 외에도 세계 곳곳에서 고래에게 삼켜진 사람들의 기록들이 역사 속에 종종 발견됩니다. 월터 카이저와 FF 브루스의 성경 난제 주석에 의하면 앰브로즈 존 윌슨의 1927년 '프린스턴 신학 평론'에서  포클랜드 군도에서 향유 고래에게 먹혔던 선원의 사례를 언급했습니다. 고래는 포경선의 추격 끝에 잡혔고 갑판으로 인양해 배를 갈랐을 때 의식불명의 실종 선원이 살아 있었고 고래의 위산으로 피부가 얼룩져 있었다고 합니다. 그리고 다른 특별한 기사를 주목하자면 1891년 남아메리카 근해에서 포경 중인 배가 향유고래에 의해 일부 파선되고 선원이 고래 입으로 빨려 들어갔습니다. 한참을 지나 작살을 맞은 고래가 죽어 떠오르자, 고래를 인양하여 해체하던 중에 내장에서 움직이는 선원을 구해냈습니다. 그는 고래의 체내에서 약 20시간 정도를 ...

가. 히브리계 애굽인들 애굽에서의 이스라엘은 노예로 태어나 평생을 억압의 통치에 길들여진 종으로 살았습니다. 그들에게 습관처럼 배어있는 애굽의 노예근성은 그동안의 삶에 유일한 기준이기도 했습니다. 억압의 통치와 불의한 제도에 굴복된 삶은 그들에게 익숙할 생존력을 요구했습니다. 일부는 소극적 저항도 하고 또 일부는 비굴한 타협도 하지만 오늘 하루를 애굽이란 땅에서 살아내는 각각의 사유가 있었습니다. 청년 모세가 동족을 위기에서 도울 때에도 오히려 모세를 고발하는 자세를 취했듯이 이스라엘은 이미 애굽에 깊이 동화되어 있었습니다. 세계 최대의 문명을 자랑하는 가장 강력한 국가에서의 이스라엘은 비록 노예였지만 손익을 계산하는 사람들이었습니다. 착취와 학대가 당연한 시대를 만났지만 거대 문명의 이기와 풍요 속에서 민족의 존엄마저도 팥죽 한 그릇과 바꾸는 세대였습니다. 그들에게 현실의 타협들은 야금야금 넘어서는 편리하고 쉬운 습관이었습니다. 노예가 된 이스라엘이었지만 애굽 안에서 당연히 살고 있는 히브리계 애굽인이었습니다. 애굽의 사회에서도 빼버릴 수 없는 중요한 구성원이었습니다. 그러므로 위험이 있거나 약간의 불편함에도 애굽을 회상합니다. 불평과 불만을 넘어서 아예 애굽으로 돌아가자고 주장합니다. 그들이 애굽으로 돌아가고 싶어했다고 스데반은 설명합니다.(사도행전 7:39-40) 노예 해방은 꿈꾸던 이상적인 대의였지만 그 자유를 지탱할 힘이 없었습니다. 과거 애굽의 모든 것을 비교할 때 보다 애굽을 빼고는 나은 것은 없었습니다. 그래서 실익의 내면은 해방을 지속하기 위한 어떤 노력도 부담으로 판단했습니다. 그들의 새로운 미래가 이스라엘로의 회복이 아닌 애굽의 좋은 것이 함께한 변화된 새 애굽으로의 귀속을 기대한 것입니다. 나. 불안에 쫓기는 습관 대탈주의 위기를 마치고 약속의 땅을 향한 대장정의 사유없는 정체는 큰 불안감이 되었습니다. 모세는 이 대장정의 푯대였습니다. 이 중요한 감독관의 부재가 민족의 미래를 불안하게 합니다. 불안한 조급함의 무력감은 불평과 짜증으...